第三章 南亚社会的嬗变、更新

曾孕育了古代印度文明的南亚次大陆，在中古时代仍是当时人类文明的重要区域，而且文明社会所涵盖的范围也以恒河流域为中心，不断向外扩展。温德亚山脉以北地区素为文化昌明地带，居住该地的民族多为印欧语系的雅利安人；温德亚山脉以南则较为落后，其居民主要是达罗毗荼人；而其他民族部落还通过次大陆西北山口不断进入印度。因而中古时代的南亚次大陆，民族成分复杂，语言、宗教、风俗各异，但在长期的发展过程中，喜马拉雅山以南的广大地区逐渐形成了相对统一的文化趋势。

一、笈多、戒日两大帝国的兴衰与次大陆的分裂

【强大的笈多王朝】 笈多王朝的崛起，开启了南亚次大陆中古文明的帷幕。3世纪以后，强盛一时的贵霜帝国渐趋衰败，国势日蹙。南亚次大陆北部脱离贵霜统治，分裂为诸多小国。4世纪初，位于恒河流域中游的摩揭陀地区的小邦笈多的实力逐渐强盛。旃陀罗笈多一世，通过与著名的犁车部族联姻，继承了华氏城一带的统治权。320年，旃陀罗笈多一世建立起笈多王朝。其辖地大约为今日比哈尔、孟加拉及北方邦一带。笈多王朝第二代君主沙摩陀罗笈多开始大规模的对外扩张。他一生戎马倥偬，西征、东进、南下，百战百胜，征服了整个北印度地区，甚至南印度的大国帕拉瓦王国也慑于其威势，纳贡臣服。沙摩陀罗笈多不仅惯于沙场征战，而且也擅长文治，他秉持宗教宽容政策，奖掖学术，提倡文化，有“诗人国王”之雅称，可谓是1代文武兼备的伟大君主。 380年，沙摩陀罗笈多之子旃陀罗笈多二世继位，史称“超日王”，在其统治期间，笈多王朝国势达及鼎盛。他集中国力，继续拓展国土，西至阿拉伯海，南抵德干高原，控制了北印度东西海岸的繁荣城市和港口，并迁都华氏城。笈多王朝建立起中央集权统治体制，全国划分为若干省，省下辖县。各地总督多由王子或其他皇亲担任。整个王国政治稳定，经济繁荣，文化昌明，宗教宽容。中国东晋名僧法显曾在超日王时代为寻法求经，周游次大陆各地，据见闻著成法显《佛国记》，记载了当时北印度文化、政治、经济等各种繁荣状况。 进入5世纪之后，笈多王朝内乱时起，外患不断，尤其是北方嚈哒人（白匈奴）的入侵，对笈多王朝构成了长久而严重的军事威胁。塞健陀笈多在位时（455-467年），笈多王朝尚能御嚈哒人于国门之外。待至5世纪末年，嚈哒人已成为不可抵御的力量，大举涌入北印度。6世纪初，嚈哒人占领了克什米尔、旁遮普、北方邦、中央邦等地。同时，南印度的维卡特卡王国也不断向北方进攻。笈多王国内部诸小邦纷纷自立，陷入分裂混战之中。6世纪中叶，嚈哒国家在萨珊波斯和突厥人的联合夹击下灭亡。 6、7世纪之交，北印度小国林立，争战不已，处于纷争动荡之中。其中较强者有位于朱木拿河、恒河流域的坦尼沙王国、恒河中游的穆里克王国、恒河三角洲孟加拉的高达王国和印度中部地区的摩腊婆王国。四国中，前两者和后两者分别结成两个敌对的政治军事集团。

【威风八面的戒日王】 606年，曷利沙?伐弹那继承坦尼沙王位，史称“戒日王”。即位之后，戒日王便亲率大军“自西徂东，征战不臣”，历经6年兵不释甲、象不卸鞍的连续征战，终于征服了北印度诸国。612年，戒日王将坦尼沙与穆里克合并，建戒日帝国，定都曲女城。有关戒日帝国的社会状况，中国唐朝著名高僧玄奘在旅游记《大唐西域记》中有较为详尽的记实。戒日帝国的统一与强大只是相对而言，所谓“帝国”，实际上只是由诸多臣服纳贡的邦国组成的松散政治联盟。身为盟主的戒日王，对数十个处于半独立状态的藩邦采取了如下策略：一是以“象军6万，马军10万，步军5万”组成的庞大军队相震慑，他经常巡视各地，营帐所至，众官相随；二是经常作出一些必要的妥协，以羁糜地方。戒日王晚年，中央权势十分软弱，地方割据之势愈益强炽。647年，戒日王病故，身后无嗣，王位由大臣阿罗那顺僭夺，地方王公纷纷自立，帝国全面解体。 7世纪中叶至12世纪末的数百年间，印度次大陆一直处于分裂局面。西北地区一些小邦相互攻伐，忽盛忽衰，悠生悠灭。有些小邦王族自称“拉其普特”（意为王孙贵族）。这些拉其普特小邦往往保有氏族部落的军事组织，势力颇大，割地自雄。其中较强者有8世纪兴起的补罗提诃罗王，占有曲女城，夺得恒河中游大片土地，10世纪初，为势力最盛时代，11世纪被入侵的穆斯林所灭。此外，次大陆西部的安西尔瓦拉王朝，孟加拉地区巴拉王朝也都曾称雄一时。 中古时代，南印度的分裂局面更甚，从未出现过比较稳定的统一政权。3世纪之后，德干高原中部曾有1个与北方笈多帝国并立对峙的维卡特卡王国，6世纪初亡国。德干高原东南部则有延续数百年的帕拉瓦王国，9世纪中叶灭亡。6世纪中叶之后，在维卡特卡王国故地又兴起遮娄其王国，曾与戒日帝国争锋，一度占有德干高原大部地区。8世纪中叶，新兴的拉什特拉库特王国灭除遮娄其，称霸高原达两个世纪。此外，在次大陆最南端尚有朱罗王国、潘地亚王国和哲罗王国等。

二、印度社会的变革

从4世纪初笈多王朝建立，到7世纪中叶戒日帝国瓦解，印度的封建制度经历了初步发展到最后确立的历史过程，南亚次大陆社会进入了封建文明时代。

【封建的形成】 早在公元初几个世纪，印度就曾出现1部论述政治艺术的著作《政事论》，书中曾多处载有鼓励奴隶主释放奴隶，令其耕作小块田地，奴隶主坐收地租的内容，表明奴隶制度已不合时宜，封建因素萌发在际。 笈多王朝时，据法显《佛国记》载：“人民殷乐，无户籍官法；惟耕王地者，乃输地利，欲去便去，欲往便往”、“诸国王、长者、居士，为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊、铁券书录，后王王相传，无敢废者，至今不绝”。由此可见，当时印度的生产者已有所分化，一部分成为“耕王地者”的自由农民，他们虽负有缴纳“地利”的义务，但人身尚自由；但另1部分农民业已成为可以连同土地被赠与他人的“民户”，其不自由的社会地位已由永久性文书固定下来，他们可能就是早期的封建农奴。从上述文献中，也可看到，当时也存在国王、长者、居士及寺院等世俗或宗教大土地所有者阶层。 6-7世纪，封建制度在次大陆又有发展，并最终确立起来。《佛国记》载：“王之侍卫左右，皆有供禄”，表明笈多王朝已将土地分封。戒日王时代，依玄奘所言，土地分封进一步发展，“王田之内，大分为四，一充国用，祭祀资粢盛；二以封建辅佐宰臣；三赏硕学高才；四树福田，给诸异道。”“宰牧、辅臣、庶官、僚佐各有分地，自食封邑”；有关戒日王所颁分的各种铜牌赐地证书，迄今已发现很多，证实玄奘所言不虚。在分封土地的同时，戒日帝国统治者还常常随土地一起，把大量劳动力分封给教俗地主。如佛教中心那烂陀寺“国王钦重，舍百余邑，充其供养。邑二百户，日进秫米酥乳数百石”。其中的“邑”，为当时印度农村公社的基层组织名称，1邑就是1个村庄。各邑面积不等，户数多寡不一，但大体每邑为200户人家。“百余邑”，即百余个村社，有2万多户农民。可见，大量国有土地转化为封建土地与大量村社农民转化为依附农民是同时发生的。 戒日帝国的封建剥削形式主要是实物地租。《大唐西域记》载：“假种王田，六税其一”，这种地租率延续了相当1段时间。7世纪后期，唐朝求法僧义净访印后所著的《南海寄归内法传》中也曾提及印度的地租率为“六分抽一”。

【古老的村社制度】 社会生产关系的变革，并未触动当时印度社会的基层组织制度----村社制度。国王们常常是将整个村社的土地，连同村社成员一道封赐给封建贵族和寺院。转化为依附农民的村社成员继续生活在农村公社的体制框架之中。村社土地的所有权已转化为贵族和寺院的私人或集体封建地产，但依附农民在使用时，仍然要向村社领种土地。可见，村社土地还保留着某种“集体所有制”的外壳。同样，依附农民的劳动产品也要通过村社集体征缴岁贡这1传统形式转化为封建租税。农村公社原有的组织机构、职事人员和耕作、管理制度在形式上亦无很大变化。村社仍是自成1体的社会实体。但由于村社内部的生产单位仍是以1家1户为主，所以印度的村社又绝非是农奴制式的封建庄园。

【社会的赘疣--种姓制度】 种姓制度在社会变革的过程中也得以存留下来，并随着封建关系的演进而有所发展和衍变。《大唐西域记》中载：“若夫种姓，有四流焉：一曰婆罗门，净行也。……二曰刹帝利，王种也。……三曰吠舍，贸迁有无，逐利远近。四曰戌陀罗，农人也，肆力畴陇，勤身稼穑”。从中可见，古代的4大种姓仍旧存留下来，而且头两个种姓的社会地位依旧未变，仍为社会统治等级。但后两个种姓的成份却出现了较大变动。吠舍原来是由农村公社中自由成员，即农民、手工业者和商人组成的等级，而如今只剩“贸迁有无，逐利远近”的商人，那些劳动民众则被排除在外，“肆力畴陇，勤身稼穑”的农民已下降到最低的等级首陀罗之中。后世编成的《纳罗辛哈往世书》证实玄奘的记载符合历史真实状况。 除了等级成分有所变动外，中古时代印度的种姓制度的组织形式也日趋严格和细密。在下两个等级中依照行业的不同，形成了各种名目的“阇提”。 阇提内部职业世袭，设有专门管理机构监督其成员遵守规章制度和风俗习惯，违者视情节予以惩处。各阇提之间相互隔绝，不得通婚。随着手工业分工的发展，各类手工业阇提的数目增加，他们分别聚居于各固定地段，父子相传，世代为业。阇提间从不交流生产技艺，更无竞争可言，排他性极强。而在他们之上，则耸立着封建统治阶层的两大种姓，婆罗门与刹帝利。 在4大种姓之外，还有1个庞大的人群，即不可接触者----贱民（旃荼罗）。这实际上是由从事屠、侩、钓、猎、娼等“不洁”工作的人所组成的种姓等级。因工作、出身卑微，贱民的人身和用过之物都被世人视为龌龊，故而贱民不得同其他人接触，“与人别居，若入城市，则击木以自异。人则识而避之，不相唐突。” 印度种姓制度的延续、发展和衍变，与生产力提高和分工加强有关。但种姓间的分割与隔绝，又是生产发展不够充分的表现。从社会发展而言，长期存在的种姓制度是印度社会肌体上的赘疣，它使印度社会成员处于相互隔绝，彼此排斥的状态中，阻碍了社会生产的发展，削弱了社会凝聚力，也降低了御外敌入侵的能力。因此，种姓制度是印度社会进步和国家民族强盛道路上的主要障碍之一。

三、印度教的兴起

4世纪之后，随着社会的发展、变革，南亚次大陆的文化观念也出现了新的转变。这集中体现在，自公元6世纪以来受历代奴隶制帝王尊崇的佛教渐趋衰没，而古老的婆罗门教在新的历史形势下出现复兴之势。到8、9世纪时，逐渐形成新的宗教体系---印度教。

【佛教的衰微】 5-7世纪，中国高僧法显、玄奘在访印求法时，虽受到印度王公贵族的礼遇，但他们已经注意到佛教的衰败迹象，寺院废弃，佛塔倾残，“异道甚多，僧徒寡少”。佛教衰微的原因十分复杂。自阿育王以来，历代统治阶级对佛教优待礼遇，广大信徒奉献贡纳，使得佛教僧侣身处深寺大庙之中，与社会民众愈来愈远，其说教理论也渐渐失去教祖释迦牟尼时期的那种朴实无华、关注人生的风范。各宗各派偏执一端，相互争辩不已，使佛学愈发抽象、艰深、晦涩。而对社会的巨大转变，却未能作出令人信服的解释，信徒日散，香火难以为继。结果在外邦异域广泛传播的佛教，在故乡本土却陷入衰落的困境之中。

【印度教的兴起】 就在佛教败落的同时，印度教悄然兴起。由于印度教的基本特征和文化传统多源自古老的婆罗门教，故又称新婆罗门教。8-9世纪，著名宗教大师商羯罗发起改革运动，整顿印度教的思想体系和寺院法规，终使印度教趋于定型，并彻底取代佛教，成为印度社会的主导宗教。印度教不是由某个教主所创立的思想体系，而是在社会长期发展过程中逐步形成的宗教信仰，因而所崇拜的神祗多种多样，并随派别的不同而各有区别。这种典型的泛神论、多神崇拜教，同印度7世纪之后长期封建割据造成的多元政治局面相适应。同时，它又广泛吸收和消化各地民间的信仰崇拜，因而拥有广泛的生存空间和社会基础。

【繁杂的教义经典】 印度教教义的哲学基础是吠檀多派唯心主义，该派奉古代的吠陀为经典，认为神的启示是人类认识的唯一泉源，真理就是对梵天认识的统一。而求得梵我一致，人生才能获得拯救。印度教的教义既保存了婆罗门教的种姓制度理论，又吸收了佛教不抵抗、禁欲、造“业”和轮回等说教；既宣扬虔敬神灵，安分守命，又提倡人的感官享受和恣意寻乐。印度教信奉的经典十分庞杂，包括吠陀、史诗、赞歌、神话、传说、哲学及伦理各方面的著作。这些著述往往是经若干世纪，通过许多人之手编纂而成，因而相互矛盾之处不少。印度教所崇拜的主体有3：创造之神大梵天、保护之神毗湿奴、破坏之神湿婆。大梵天婆罗摩为古婆罗门教主神，在印度教中被奉为万物之主、第一主神，但实际地位远不如前。印度教徒多信奉湿婆和毗湿奴。印度教主张化身说，每个神教以多种形式化身显现，下凡济世，降魔除暴，赐福救民，例如佛祖释迦牟尼就被印度教视为是毗湿奴的化身之一。 印度教内部派别众多，主要教派大致有4个，一是尸摩多派，遵奉古婆罗门教传统，奉行多神信仰，承认泛神论为最高真理，其信徒人数颇众；二是毗湿奴派，拜兼有创造与破坏能力的宇宙维持者毗湿奴为最高神，认为通过默念神名和坐禅便可获解脱，强调禁欲、苦行、素食等戒律，主要流行于北印度和西海岸地区；三是湿婆派，奉湿婆为最高主神，视其为毁灭、苦行和舞蹈之神，主要流行于克什米尔和南印度等地；四是性力派，崇尚梵天之妻辩才天女、毗湿奴之妻吉祥天女、湿婆之妻难近母等女性神灵，持具有色情色彩的性力仪式。该派不相信业报轮回，反对种姓制度和歧视妇女。主要流行于孟加拉、尼泊尔和南印度的喀拉拉等地。

四、绚丽多彩的南亚文化

12世纪以前的南亚中古文化，在继承古代文化硕果的基础上，继续向前发展，更趋繁荣昌盛，在哲学、文学、艺术、科学等领域取得了辉煌成就。

【吠檀多派哲学】 这一时期的哲学成就主要体现为吠擅多派唯心主义哲学体系的创立与发展。7、8世纪之交，印度哲学大师商羯罗从哲学角度对吠陀经典进行了新的铨释，认为存在的唯一实体是“梵”，它是唯一不生不灭，无所不在，具有无穷创造力的宇宙精神。而现实的大千世界却是不实在的，仅为1种幻想而已。人们称商羯罗的这一学说为“不二论”，它为印度教的基本教义奠定了理论基础。12-13世纪，另1位著名哲学家罗摩奴迦（1175-1250年）对吠擅多的“不二论”哲学进行了修正。他认为物质世界、人的灵魂以及神都是实在的，3者构成1个统一体，只不过物质和灵魂都服从于神。而神以物质、时间和灵魂创造了世界。此外，他还主张理解神并不需要对典籍的广泛了解，重要的是对毗湿奴神的真诚信仰。罗摩奴迦的修正理论使印度教信仰更为通俗化，极大地推动了毗湿奴教派和虔诚派的发展。

【灿烂的印度文学】 梵语文学在这1时期进入全盛阶段，其中戏剧成就最大。5世纪伟大的剧作家迦梨陀婆著有《沙恭达罗》、《优哩婆湿》等剧作，主要特点是人物生动饱满，情节细腻精致，直到今天仍为印度人民所喜爱，并蜚声世界。此时的梵语故事集也很有水准，著名的有《五卷书》和《嘉言集》等，其内容多通过生动的情节来讲述一些治国安邦、为人处世之道。其中一些故事对后来的阿拉伯、欧洲的文学都有影响。梵语文学的另一种表现体裁是小说，著名作品有《戒日王传》、《十王子传》等。这些作品虽在一定程度上反映了当时印度社会的生活，但因文字冗长，词藻堆砌，文体过于华丽而流传不广。

【辉煌的石窟艺术】 石窟艺术集中代表了这1时期印度在建筑、雕刻、绘画等领域的高超水平。著名的阿旃陀石窟位于印度中部，是1座由27个岩雕组成的石窟寺院。玄奘曾游观此地，称其“高堂邃宇，疏崖枕峰，重阁层台，背岩面壑”。其雕刻造型生动，壁画色彩斑斓，内容虽为佛教故事，却洋溢着深厚的人间生活情趣，在表现技巧上达到极高水平，为印度艺术的1大宝库。另1著名石窟为埃罗拉石窟，它长约2公里，历3-13世纪的千年时光建造而成，其雕像、壁画庄严肃穆，生动逼真，技艺纯熟精美，建筑规模更为宏大。

【博大的自然科学】 自然科学是中古印度文化的重要领域。6世纪大科学家彘日对希腊、罗马的天文学有深入的研究。他创立了5种天文学理论体系。著名数学家梵藏和作明对算术四则运算、开方，以及代数中的一次、二次方程的求解都有精深的研究。在6世纪印度数学的论著中，圆周率的计算已相当精确，定为3．1416。数学家、天文学家亚雅巴达，提出了地球绕太阳旋转，并沿地轴自转的科学主张，同时对日蚀、月蚀等天文现象都有清晰的解释。

【举世闻名的学术中心】 5-11世纪的印度有两大学术活动中心：一是北印度摩揭陀城的那烂陀寺，它创建于5世纪，到戒日王时代已发展成一座宏伟的佛教寺院和佛教最高学府，僧徒主客常有万人。研习的科目既有佛教因明、声明之学，也有医方术数等自然科学。当时中国、朝鲜、中亚和东南亚的大批留学生曾在此留学求法，进行各种文化学术研究。中国名僧玄奘、义净等人也在此就学多年，与那烂陀寺院齐名的另一学术中心，是南方的建志学院，主要向东南亚各国传播印度文化。 随着印度封建社会的发展，印度文化向域外的传播日益加强。特别是戒日王朝之后，伴随大量印度移民迁往东南亚，印度的婆罗门教、佛教、印度教以及文字、文学、艺术在东南亚也得到广泛传播。印度的封建经济、政治制度、社会体制也对东南亚产生很大影响，极大地推动了这一地区向封建社会的过渡和封建文明的形成。