2014年1月8日至9日，东亚史学团队以“前近代东亚世界的区域价值”为主题举行了第二十二次学术会议。会议由韩东育教授和刘晓东教授主持。
        东亚史学团队，凝聚于研究理念的更新和研究方向的汇合，对研究理念的探讨一直是团队成员的不懈追求。研讨期间，刘晓东与刁书仁教授结合各自参加台湾大学“东亚视域中的‘中华’意识”国际学术研讨会的学术经历，向团队成员介绍了此次会议的宗旨及研讨情况，为团队今后的理论研究提供了有益的镜鉴。接着，韩东育、董灏智和大田英昭分别发表了题为《清朝对“非汉世界”的“大中华”阐释》、《<孟子>的尴尬》和《日本社会民主主义思想之形成与发展》的学术报告，从多重视角中阐述了前近代以来东亚世界的区域价值。
        韩东育教授在报告中以《大义觉迷录》和《清帝逊位诏书》为中心，勾勒出清朝为实现“政治认同”与“文化认同”的合一所付出的艰辛和努力。认为这一过程，既让清人完成了由“夷”到“夏”的身份转变并赢得了汉人的支持，同时，其以“华夷一家”为核心的“中华大义”，还进一步演变为蒙古、新疆、西藏及西南诸民族等“非汉世界”认同“大中华”区域价值的重要依据，为实现文化和疆域意义上的“中华”最大化，做出了重大贡献。中国在近代西方“民族国家”理念冲击下不但未被肢解，反而引发出“中华民族”的一体性回应等事实，既彰显了清朝两百余年的内部凝聚之功，亦突出了《清帝逊位诏书》所发挥的不容小视的历史作用。这两份首尾呼应的历史性文献，还构成了嗣后中国政府表达国家主权和领土诉求的主要法理依据。董灏智从“《孟子》难以传入日本”的传闻入手，结合日本江户时代的政治特征，考察了这一传闻发生的逻辑脉络及其背后隐情。认为，“在江户时代之前，《孟子》就已传入日本”的说法是不争的事实。然而，由于《孟子》中含有“汤武放伐论”的革命思想，遂引起了江户儒者的强烈批判。并且，随着日本近世“尊皇”思想的兴起，在由“天皇”与“幕府”组成的“二元体制”的日本社会中，《孟子》的“革命论”必然会导致二者之间的龃龉和冲突，因此，对《孟子》的批驳在客观上对日本江户后期的幕末尊皇黜霸、倒幕思潮事实上已产生了重要的影响。大田英昭教授则以日本共产党创始人之一“片山潜”为中心，对片山潜的马克思主义接受和形成情形进行了考察，指出，在片山看来，首要的目标是通过发展工会和合作社，逐渐消除剥削本质的薪金制度。接着在获得普遍选举等民主主义诸制度条件下，以其为基础通过议会渐次实现生产手段公有的社会民主主义。其社会主义基础的进化思想，吸取了考茨基的马克思主义思想，且与革命思想相结合。片山经过艰难的运动体验和社会主义思想的历练，逐步形成了将劳动者的政治总罢工视为武器的社会革命理论。但是，二十世纪初期日本社会民主主义运动却中途破灭，其原因值得进一步探讨。
        之后，团队成员围绕着三位的论文报告展开讨论，指出了其中存在的问题，并提出了修改意见。同时，针对“前近代东亚世界的区域价值”，团队成员认为，日本学者西嶋定生所谓“汉字、儒教、佛教和律令制构成了传统东亚世界的区域价值”等说法固有意义，但清代所构建的“大中华”观念体系及其实践过程，对东亚世界而言似乎更具普适意义和地政价值。这意味着，在“明清鼎革”后各国“小中华”纷纷自立于东亚世界的语境下，“大中华”不但未尝解体，反而获得了新的诠释和扩展。
        最后，东北师范大学历史文化学院兼职教授祝业辉先生为团队成员作了《朝鲜当下问题研究》的学术报告。报告中，祝先生结合当下朝鲜政局的变化，围绕着其对朝鲜半岛、中国及东亚局势的影响等问题，同与会人员进行了饶有意味的交流。

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